Oserun autre regard sur le handicap en publiant les écrits d’auteurs aveugles, malvoyants, sourds, de personnes en fauteuil ou à mobilité réduite (), tel est le pari des édition Renaissens, membre du Syndicat national de l’Edition (SNE). L’utilisation de l’écrit, littéraire et/ou documentaire, appelle à lutter contre le processus de stigmatisation qui s’opère dans le cas Au cours d'un entretien avec Jacques Dufresne, le sociologue et philosophe Frédéric Lenoir revient sur son nouveau livre, co-écrit avec Nicolas Hulot, D'un monde à l'autre le temps des consciences, paru le 7 octobre 2020 aux éditions veut essayer de passer d’une logique de la quantité, avec toujours plus d’objets, de consommation, de technologie, pour aller vers une logique de la qualité, c’est-à-dire rechercher plus de qualité de vie, dans les relations avec nos proches et la planète. Il faut changer assez brutalement, mais l’être humain ne sait pas changer brutalement sauf s’il est confronté à une catastrophe. Ce serait dommage d’attendre d’avoir de plus en plus de catastrophes pour changer nos modes de vies, mais, hélas, c’est ce qui risque d’arriver. La crise de la COVID-19 que nous sommes en train de vivre est très probablement une conséquence de la destruction de la biodiversité. » Il y a un grand conflit chez les politiques, entre préserver le long terme, un enjeu essentiel pour l’avenir de l’humanité, et faire face à toutes les revendications immédiates des citoyens, sanctionnées par des élections dans les années qui viennent, et on voit que les politiques choisissent, la plupart du temps, le court terme. Comment peut-on avoir une croissance infinie dans un monde fini? » J’espère que l’on pourra changer notre mode de vie avant qu’il ne soit trop tard, mais personne ne le sait aujourd’hui, aucun scientifique ne peut avoir de certitudes, même si la plupart sont pessimistes. Les sociétés patriarcales, dominées par les hommes pendant des milliers d’années, ont trop développé ces modèles de force, de compétition, de rivalité et de domination, il faut sortir de cette logique-là. On a besoin d’être enraciné dans un lieu, dans une communauté locale, on peut être citoyen du monde à travers Internet ou des voyages, tout en étant enraciné localement.
1 Internet est un réseau réparti qui relie entre eux des ordinateurs du monde entier. Il permet d'échanger des informations sur de grandes distances presque instantanément. Les informations circulent d'un continent à l'autre grâce à des satellites ou à des câbles installés au fond des océans.
L'un est écologiste, l'autre est philosophe Nicolas Hulot et Frédéric Lenoir s'interrogent tous les deux sur l'avenir de l'humanité. Ils nous partagent leurs réflexions sous la forme d'entretiens à découvrir dans un livre intitulé D'un monde à l'autre Fayard.Nicolas Hulot et Frédéric Lenoir, deux hommes engagésPrésentateur de l'émission télévisée Ushuaïa, puis ministre d'État de Transition écologique et solidaire de mai 2017 à août 2018, Nicolas Hulot mène depuis plus de 30 ans un combat en faveur de la protection de l'environnement. En plus d'avoir écrit de nombreux ouvrages, il a créé la Fondation Nicolas Hulot pour la Nature et pour l' et sociologue, Frédéric Lenoir est l'auteur de nombreux essais et romans qui ne sont pas passés inaperçus. Parmi ceux-ci, il y a notamment Du Bonheur, un voyage philosophique, La Puissance de la joie ou encore Le Miracle Spinoza. Il est également cofondateur de la fondation SEVE Savoir Être et Vivre Ensemble qui propose des ateliers de philosophie aux de pouvoir visionner cette vidéo, merci de consentir à utiliser les cookies de notre fournisseur vidéo. Un livre commun pour repenser le mondeC'est tout naturellement que les deux hommes ont imaginé un livre à la croisée des chemins entre philosophie et écologie, fruit du partage de leurs réflexions et de leurs expériences. Leur ouvrage D'un monde à l'autre prend la forme d'entretiens entre les deux auteurs, dans lesquels ils se confient sur leur vision du monde. Loin de vouloir délivrer un message alarmiste, Frédéric Lenoir et Nicolas Hulot en appellent plutôt à un réveil des consciences. Parce qu'il n'est pas encore trop tard pour faire de la Terre une planète plus équitable et plus fraternelle - à condition d'oeuvrer en faveur de ce nouveau Humbert.
Raconterla vie d’un homme de sa naissance à sa mort au rythme d’une page par année vécue, le tout sous forme de gags, tel est le défi que s’est donné James pour cet album. INTÉGRALE. Andy & Gina - Intégrale. Date de parution : 31/03/2021. Série culte du Fluide Glacial des années 2000, Andy & Gina reviennent en intégrale pour exploser le 9e Art à grand coup d'humour noir et de
Tiré d'un roman, cet Isekai est l'un des plus populaires de Square Enix. Un soir, alors que Yûji travaille chez lui, il reçoit un message sur son ordinateur Vous avez été invoqué dans un autre monde ! ». Yûji Sano employé d'une société sans scrupules se retrouve dans un monde semblable à celui d'un jeu vidéo, avec une fenêtre de stats et des compétences. En face de lui se tient un slime. Il l'apprivoise sans mal et devient un dresseur. Un vieux grimoire trouvé non loin de son lieu d'arrivé, va lui enseigner plusieurs magies qui lui octroient une deuxième classe, celle d'érudit !
Pourrépondre à cette question, il fallait mener une enquête de grande ampleur sur la France contemporaine. Le Nouveau Monde, auquel ont participé près de quatre-vingt-dix auteurs – chercheurs en sciences sociales, journalistes, écrivains, praticiens et militants –, brosse un tableau sans équivalent de la France à l’heure
News Bandes-annonces Casting Critiques spectateurs Critiques presse VOD Blu-Ray, DVD Spectateurs 3,4 22 notes dont 4 critiques noter de voirRédiger ma critique Synopsis Thomas, la quarantaine, père de famille et patron d’une menuiserie familiale, voit sa vie voler en éclats suite à un grave accident de voiture qui le laisse paraplégique. Après des mois de rééducation, Thomas rentre enfin chez lui et doit affronter une nouvelle vie qui le révolte dépendant comme un gosse, incapable de travailler, d’affirmer son autorité paternelle, de faire l’amour à sa femme ou de s’habiller seul. Son entreprise, menace de lui échapper…Il est seul au milieu d’un océan de bienveillance. Grâce à sa famille et compagnons d'infortunes de l’hôpital, Thomas va découvrir en lui une force qu'il ne soupçonnait pas et va trouver le moyen de revenir à la vie. D'un homme à l’autre. D'un monde à l'autre. Dernières news Acteurs et actrices Casting complet et équipe technique Critiques Spectateurs Dans la grande lignée des édifiantes fictions made in France Télé, D'un monde à l'autre » trouve aisément sa place. Sur l'importante et difficile question du handicap, beaucoup d'écueils, que ce soit la tumultueuse relation du héros avec son fils comme c'est original! Au passage, j'ai donc appris qu'insulter son père et de souhaiter sa mort était un remède efficace contre la dépression intéressant, sa ... Lire plus Sujet souvent traité. Et cette version n'apporte rien de plus. Pire, j'ai l'impression que c'est un film de notre époque! un monde d'impatience et d'intolérance. Le personnage principal à peine dans son handicap se met à boire , à s'éclater! à faire quelques folies. Et autour de lui, ce n'est que critique. "Pourquoi est-il comme celà?" dit son fils et la mère et la fille autour de lui inversant les rôles de celui qui souffre le plus!. ... Lire plus Sujet magnifiquement bien traité. Tout y est et c'est tellement vrai .Superbe jeu d'acteurs .Film fort et plein d'espoir finalement... Malgré quelques pièces qui manque au puzzle, certaines scènes qui mériteraient d'être mieux développées, ce film est très bien fait et entraine le spectateur dans cet autre monde fait de sentiments complexes et de contradictions. Un excellent jeu d'acteurs tout en finesse, émotion et tendresse. Je ne suis pas très bonne cliente de mélos mais j'ai été très vite happée par l'action et les personnages et justement par le fait qu'il ... Lire plus 4 Critiques Spectateurs Photo Infos techniques Nationalité France Distributeur France 3 Année de production 2019 Date de sortie DVD - Date de sortie Blu-ray - Date de sortie VOD - Type de film Télefilm Secrets de tournage - Budget - Langues Français Format production - Couleur Couleur Format audio - Format de projection - N° de Visa - Si vous aimez ce film, vous pourriez aimer ... Commentaires
Mapeau d’un autre monde Voyage initiatique en terres aborigènes . Une plongée dans les secrets de la plus ancienne culture du monde, au fil d'un témoignage intime et immersif. Présentation. À la question « Pourquoi l’Australie ? » la cinéaste documentariste Vanessa Escalante répond : « J’ai suivi mon instinct. Quelque chose d’indéfinissable et de puissant me poussait à Volume 2. Novembre 1942 – août 1945Coédition L’Harmattan et Éditions Communication Jurassienne et Européenne CJEDébut novembre 1942, le débarquement en Afrique du Nord fait basculer la guerre dans une nouvelle phase, marquée par les positions conquérantes des Alliés en Europe. Dès lors et jusqu’à la fin du conflit, le miroir quotidien que représentent les Cahiers » personnels d’Auguste Viatte renvoie au lecteur les reflets suivants un idéal de Résistance spirituelle et un engagement constant pour les valeurs chrétiennes dans le monde d’après-guerre qui s’annonce ; une forte implication culturelle dans la société québécoise en mutation ; une défense de la pensée française dont la promotion de l’idéal francophone est la meilleure et rassembleur autour du mouvement de la France Libre, le professeur de l’Université Laval diffuse ses idées et jugements tant par le manifeste Devant la crise mondiale, dont il est l’un des principaux inspirateurs, que par les chroniques qu’il publie régulièrement dans L’Action catholique ou La Nouvelle Relève. Comment parvient-il à défendre l’unité des Français qui lui tient à cœur, dans un contexte bientôt marqué par une vague d’épurations dont les remous parviennent jusqu’au Québec ? Pourquoi voit-il dans l’émergence d’une troisième voie francophone, tirant parti de la décolonisation à venir, la meilleure réponse à la bipolarisation du monde jugée menaçante ? Enfin, à l’approche de l’armistice, de quelle manière Auguste Viatte parvient-il à concilier son ardent désir de retour en famille dans la France libérée, et son souhait de contribuer de l’intérieur, dans le domaine culturel, à l’émergence d’une Révolution tranquille » qui n’ose pas encore dire son nom? Le second volume de son journal » nous éclaire sur ces différentes questions.Commentcontacter les Editions Unes ou envoyer un manuscrit. Fabrication Tous nos livres de tirage courant sont imprimés en France sur des papiers bouffants (Munken Print de 115 g avec une main de 1.8 pour l'offset et Salzer LAC 2000 105 g avec une main de 2 pour la typographie), et sont façonnés par cahiers de 16 pages cousus sous couverture à rabats Vélin Rivoli 25 % 1La date de 1860 fait coupure. En quelques années se précipite une évolution commencée plus tôt. Irréversible elle fait basculer le Tétouan traditionnel dans le monde moderne. Le bombardement de Tanger et la défaite d’Isly, en 1844, avaient brusquement révélé la faiblesse du Maroc, l’anachronisme de ses structures anciennnes face aux dynamismes nouveaux de l’Europe. N’était-ce pas sa première défaite depuis plus de trois siècles ? Tout à coup éclatait, avec l’inversion des forces, les nécessaires remises en cause de l’ordre ancien. Les esprits se troublaient. Réforme ou refondation ? La grande question, qui n’allait cesser de tarauder le monde musulman, se posait à l’élite tétouanaise. 2Elle n’avait qu’à peine perçu le déclin annoncé. Elle sentait désormais venir les révolutions. Les difficultés, le rapport nouveau des communautés engendraient une crise identitaire. Le départ de certains musulmans fortunés vers Tanger ou Gibraltar, de juifs vers l’Oranie, n’est pas compensé par la venue, à chaque grande crise, qu’exacerbait l’union de la famine et de l’épidémie, de ruraux dont beaucoup ne retournaient point chez eux. Les juifs ne paraissaient plus tout à fait les mêmes. Ils étaient plus nombreux, plus pauvres souvent, ne vivant plus dans le même esprit citadin. Ils regardaient vers l’Europe où ils trouvaient des avocats. Une partie d’entre eux n’était insensible ni au renouveau du mysticisme juif ni au mirage de retour en terre promise. Les représentants européens intervenaient de plus en plus souvent et lourdement dans les affaires de la cité. Ainsi l’injonction et la menace française avaient provoqué la destitution de Ash-ash en 1851. Les protégés européens, chaque année un peu plus nombreux, créaient une nouvelle classe, marocaine dans ses droits et profits, étrangère dans ses devoirs. Le siège de TétouanLa vallée de Tétouan, le 1er février 1860, avec les camps de l’armée espagnole Atlas histôrico y typográfîco de la guerra de Africa, Madrid, 1959. Tétouan en 1860Plan de Tétouan dressé en 1860 pendant l’occupation espagnole Atlas histôrico y typográfico le la guerra de Africa, Madrid, 1959. 1 Sur l’enthousiasme en Espagne, cf. M. C. Lecuyer et C. Serrano La Guerre d’Afrique et ses représen ... 3La guerre avec l’Espagne en 1859-1860 fut l’heure de vérité. Le conflit mûrit à l’automne pour éclater le 22 octobre. Les troupes espagnoles débarquèrent le 12 décembre à Ceuta et marchèrent dès le 13 sur Tétouan. L’exaltation emportait les deux partis. C’était comme si renaissait ici la flamme de la reconquista, ressurgissaient là toutes les nostalgies et les rancunes de l’exil ou de l’expulsion. En Espagne l’enthousiasme saisit toutes les régions, toutes les classes. Un vent de croisade emporta toute raison et toute critique1. 4A Tétouan, l’ardeur patriotique atteint un degré extrême ». Tous les témoignages l’attestent. A la nouvelle de la guerre un enthousiasme indescriptible éclata ! Les salves d’artillerie tonnèrent, des fantasias eurent lieu ainsi que des cérémonies dans les mosquées. Les santons parlaient de guerre sainte. Les Tétouanais se flattaient d’anéantir l’ennemi au premier choc. » L’unanimisme n’était cependant pas sans quelques réserves, par lesquelles se révélaient les fractures de la société tétouanaise. A ceux qui rêvaient de revanche et du mythe du jihad s’opposaient les prudents, prompts à mettre leurs biens ou leur personne à l’abri. Les juifs, étrangers à la lutte, étaient les plus divisés. Beaucoup voyaient dans les Espagnols des protecteurs. Tétouan occupéeDessin des ingénieurs espagnols montrant Tétouan vue du sud. La signature de la paix de Wad Ras. Atlas histôrico y typográfico de la guerra de Africa, Madrid, 1959. 1 Nouveau mellah Plan, 13 5Le 6 février 1860, la ville se livrait à l’armée d’invasion, non sans avoir été en partie pillée par les tribus voisines, par fureur de la défaite et detestation du nanti. L’occupation se fit dans l’exultation du mellah1, dans la désespérance des musulmans. Elle dura 27 mois, jusqu’au 2 mai 1862. Les transformations visibles de la cité nouveau plan d’urbanisme, ouverture d’une partie des murailles, transformation de l’église, constructions nouvelles étaient moins importantes que les modifications sociales et les perturbations psychologiques. L’exultation du mellahFamille juive conversant avec des occupants espagnols. Gravure du xixe siècle. 2 Sur les actions antijuives, cf. N. A. Stillman, Two accounts of the persecution of the Jews of T ... 3 L’écho s’en trouve dans l’ouvrage très orienté de S. Lebovici ; cf. entre autres Ainsi se t ... 6Il y eut, comme dans toute occupation, des collaborateurs et des résistants. Il y eut des haines intestines. La suspicion frappa les juifs, habituels boucs émissaires, sans doute, des temps difficiles, mais qui s’étaient de trop éclatante façon réjouis de la présence espagnole ou avaient tiré profit de trafics divers2. Ils manifestaient haut leur revendication d’un nouveau statut et, brandissant la protection européenne, annonçaient l’avènement d’un temps nouveau3. 7Le mythe communautaire était brisé. À la fois passéiste et millénariste, il avait entretenu, étroitement liés, les deux sentiments contraires du refuge et de l’attente dans le rêve d’une Andalousie idéale à recréer ou à retrouver. Si la nostalgie séculaire et diffuse de l’époque avait désormais trouvé chez les juifs un nouveau point d’ancrage, elle avait conforté chez beaucoup de musulmans l’amertume et le sentiment d’une histoire injuste recommencée. La peur de l’avenir s’infiltre dans la juderia », note une historienne juive tétouanaise, avec déjà le regret de voir se terminer ces vingt-sept mois d’une vie dynamique, d’ouverture et de retrouvailles avec l’Espagne. » 8La cassure était moindre entre les citadins et les tribus. Elle s’était néanmoins accrue, ravivant les vieux antagonismes. Le mot de trahison était proche, celui d’exploitation fréquent. Les ruraux garderont rancune et désir de revanche. La ville en subira les rudes effets dans les assauts de 1903-1904. 9Ainsi s’effaçaient, dans cette fin de siècle, les harmoniques que, malgré les antagonismes et les vicissitudes, Tétouan avait su créer et entretenir pendant quatre siècles de bonne et mauvaise fortune. L’esprit des lieux 10Tétouan, ville andalouse marocaine. L’identité de la cité, son originalité, l’esprit des lieux tiennent à l’alliance de ces deux adjectifs. Que sa vie traditionnelle s’achève dans la guerre, que désignera son nom, porte plus que symbole. Un des meilleurs connaisseurs de la ville écrivait, voici près de cent ans La guerre a joué un rôle capital dans les destinées de Tétouan, car cette ville en supporta le poids principal ; elle fut en effet d’abord l’objectif, puis le point d’appui, le pivot des opérations militaires. C’est à l’ombre de ses murs que se tinrent les conférences pour la paix. Et le souvenir de la victoire des Espagnols, de leur essai d’installation dans cette partie du Maroc ne cessera de sitôt de se rattacher à l’écho de son nom ; de persister vivace dans le cœur de ses citoyens » Joly. 11Tétouan est en effet une histoire inscrite dans des murs, une société encore perceptible, des mœurs toujours vivantes. C’est, tout aussi, un mythe et un ensemble d’images, de représentations collectives et individuelles. Ces vestiges de l’histoire et ses rémanentes perceptions s’affirment en traits permanents, politiques, économiques et sociaux, culturels enfin. Politiquement, la ville est marquée, dès sa refondation et à travers les siècles, par le principe de l’affirmation de la foi, du refus de son abandon, de la défense de l’Islam, en un mot, du jihad. Ses héros historiques sont des moujahidines, des combattants de la foi. Ce sentiment est entretenu par la présence de Ceuta, des sièges que l’on en fait depuis Tétouan, base arrière des combats, par la course, cette activité si méconnue de la cité. Un bon observateur pouvait noter le rôle de ce ciment dans les solidarités tétouanaises Fils d’Andalous ou de Rifains, postérité de ceux qui jadis firent briller la civilisation hispano-mauresque sous le beau ciel d’Andalousie ou descendants de ceux qui gardaient les chèvres dans l’âpre pays du Rif, [ils] ont, de père en fils, plus ou moins combattu contre l’Espagnol, avant-garde de la chrétienté dans ces parages comme ils l’étaient, eux, de l’Islam. » 12Lié à ce fond permanent, apparaît le rôle successif des dynasties » locales qui, généralement, de père en petit-fils pendant trois ou quatre générations, imposent leur pouvoir, les Mandantes au xvie, les an-Naqsis au xviie, les Riffi au xviiie, les Ash-ash des xviiie et xixe siècles. Ils sont seigneurs de la guerre et de l’administration. La racine de leur pouvoir est dans la ville, mais leur stature et leur destin dépassent ses limites. Ils s’imposent souvent à tout le nord-ouest du Maroc, de Larache à Tanger et el-Ksar el-Kebir. Ils traitent avec l’Europe. Ils font et défont parfois les sultans qui, jusqu’à la dernière grande révolte de 1820-1822, doivent compter avec eux. 13L’autonomie face au pouvoir central ne signifie ni totale indépendance ni refus d’allégeance. Elle porte constamment suspicion à l’égard du pouvoir central et témoigne d’une profonde volonté de l’oligarchie des familles andalouses – sans le consensus desquelles le pacha ne pourrait ni accéder au pouvoir ni s’y maintenir – de demeurer maîtresses du jeu politique. La ville sut, à travers les siècles, intégrer les nouveaux venus parce qu’elle leur offrait un modèle complet de civilisation. Le double mouvement des apports successifs et de leur assimilation s’intègre dans une variante ou une nuance d’al-Andalus. L’art de vivreIntérieur d’une maison traditionnelle fin xixe, début xxe siècle. L’art de vivreIntérieur d’une maison avec les objets traditionnels divan bas, tissus brodés, table, étagères de bois peint, etc. 14Un temps, la ville fut la seule du Maroc à rappeler les cités méditerranéennes, avec ses bourgeois musulmans, ses juifs, ses Européens et ses Arméniens, l’église, les synagogues et les mosquées. Avec des liens noués dans toute la Méditerranée, les références ibériques des Andalous, des Morisques et des Sépharades, leurs relations avec les autres groupes de leur diaspora. 15Tétouan, ville fermée et secrète, était aussi ville ouverte à toutes les influences extérieures. Ville profondément andalouse, dans son fonds humain originel, et viscéralement attachée à ses origines ibériques, elle accueillait les Morisques et les juifs de Castille, les Riffains, les Algériens, les négociants fassis. Ces nouveaux venus s’intégraient, en conservant des traits originaux, cependant que s’affirmait la pérennité de l’influence – économique, administrative, politique – des grandes familles bourgeoises. L’esprit des lieuxLe marché de Gharsa al-Kabira fin xixe, début xxe siècle Bibliothèque générale, Tétouan. 16La prospérité économique, trop souvent niée par les historiens marocains eux-mêmes au constat de l’ensommeillement du xixe siècle, avait été un facteur puissant de cohésion. L’artisanat fut des plus brillants. Et le commerce régional, dont témoigne l’étoile des routes rayonnant de la ville. Surtout, Tétouan fut, oublié par ses propres habitants aujourd’hui, un port important, un moment le premier du Maroc, aux liens étendus vers tous les horizons maritimes et loin dans l’Afrique profonde. Il put, dans la course, rivaliser un temps avec Salé ou Alger. Son nom était connu d’Amsterdam à Smyrne, de Londres à Tombouctou. 17La ville moderne actuelle, dont la population a décuplé, plus juxtaposée que substituée ou mêlée à la cité ancienne, n’a pas effacé les traces séculaires de son histoire. Dans ses murailles, elle a conservé la double marque de son origine andalouse, de son siècle d’or 1680-1780 marqué d’influences ottomanes. Mais plus que ces témoins matériels, qui maintiennent à l’aube du xxie siècle le cadre d’une cité andalouse de la Renaissance, ont perduré la culture, le folklore, les mythes qui constituent l’originalité du caractère du Tétouanais. 18L’identité du Tétouanais dans sa propre mentalité et dans celle de l’autre a toujours constitué un problème ; celui de sa conscience historique. Fier de son passé, de sa spécificité, le Tétouanais fut et reste mal compris par l’autre ». Les racines de cette méconnaissance remontent à la refondation. Le Tétouanais associe individualisme et esprit civique. Il a le sentiment d’être incompris, mal aimé, maltraité, voire menacé, toujours visé. Il a tendance à se vouloir autosuffisant et à ne dépendre que de lui-même. Cela se traduit par son sens de l’économie et son autonomisme politique. Cet individualisme fut conforté par l’intégration sociale et la grande cohésion citadine. Des traditions toujours vivantesArtisans dans leur échoppe traditionnelle dans le quartier de Kharrazin Biblïoteca nacional, Madrid. 19L’historien Dawud, lui-même tétouanais de souche andalouse, décrit le tempérament et l’esprit de la ville, non sans gommer les troubles, les excès, les zizanies, et peint l’image d’un Tétouanais stéréotypé dans une cité idéale Tétouan a toujours su comment vivre dans la dignité, défendant son orgueil et ayant toujours une bonne réputation, malgré sa faiblesse économique et la pauvreté de ses tribus environnantes. Ainsi les gens se sont accommodés du peu qu’ils possédaient, le trouvant largement satisfaisant. Ses faibles avaient un bon aspect, ses petits étaient propres, ses riches économisaient et étaient bien organisés. Leur vie était toujours heureuse, et ses travaux bien organisés et perfectionnés. Pour toutes ces raisons, ses habitants étaient tranquilles et vivaient en pleine sécurité, totalement résignés à leur destin. Voilà le bonheur chez les raisonnables et ceux qui connaissent la réussite. Nos remerciements au Dieu des habitants de la terre. » 20Nous avons voulu reproduire ces lignes résumant la définition de l’esprit tétouanais par un Tétouanais pleinement conscient et fier de son origine. En fait ce texte, écrit en 1959, montre la persistance d’une image qui a ici valeur de facteur historique. Ainsi le Tétouanais aisé et lettré du milieu de notre siècle se veut-il, veut-il se voir. Et voir sa ville. Métamorphose du mythe de al-Andalus. Recréé en terre marocaine. Des regards croisés naîtraient d’autres images, plus romantiques ou plus réalistes. Cependant Dawud a bien montré du doigt l’essentiel de la personnalité du Tétouanais le sentiment de marginalité, celui d’orgueil du porteur de valeurs humaines et transcendantes. N’était-ce point ceux-là mêmes que ressentaient ses ancêtres andalous au moment d’aborder la terre marocaine, d’y refonder leur foyer en une cité nouvelle ? 21Ils l’enrichirent de tout ce que le terreau marocain leur fournissait et de tout ce que le vent des aventures et les trames du commerce leur apportaient de l’Europe proche, à la fois si étrangère et si présente, du Levant lointain, mais si intimement lié à leur foi.Cest un des défis que nous désirons relever avec les Éditions de la Caravelle : accompagner les auteurs dès la réception du manuscrit, avec un réel suivi. Mais deux autres points nous tiennent à cœur : donner l’accès à nos collections à un maximum de lecteurs, sans exclure les personnes malvoyantes, en favorisant tous les Photographie & Sciences humainesCréées en 2019, les Éditions d’une rive à l’autre sont nées du désir de construire une passerelle entre photographie et sciences humaines, de faire résonner les mots de sociologues, d’ d’anthropologues, de philosophes, et les regards de livre, né de la rencontre entre la série d’ photographe et le travail d’ de sciences humaines, propose une autre lecture du monde. Cette rencontre des regards singuliers de deux créateurs permet à chaque livre de proposer un éclairage différent, une réflexion sensible, sur les questions qui traversent notre époque. Singularité & QualitéLibre de toute collection, chaque livre est un projet singulier. De sa conception à sa fabrication, les Éditions d’une rive à l’autre apportent un soin tout particulier au choix des photographes, des à leur complémentarité et à leur différence, à la création graphique, à la typographie, au choix du papier et à l’impression pour en faire des livres désirables autant par leur fond que par leur forme. Rareté & PartageExigeantes mais pas élitistes, les Éditions d’une rive à l’autre s’adressent à tous les lecteurs curieux du monde qui les entoure, amateurs de photographie et/ou d’essais ou simplement intéressés par la thématique de chaque livre. Privilégiant l’exigence et le temps nécessaire à la réflexion, les Éditions d’une rive à l’autre publient trois livres par an. Soucieuses de laisser le temps à chaque livre de trouver ses lecteurs, les Éditions d’une rive à l’autre accompagnent chaque parution bien au-delà de l’actualité de sa sortie.MkXMBIH.
